今回は、アーユルヴェーダ（健康長寿の智慧）を授けた神として崇められる、
ダンヴァンタリ（धन्वन्तरिः [dhanvantariḥ]）という名のデーヴァに向けての
祈りの句（シュローカ ）を紹介します。
一語一語の意味を、文法的にもわかりやすく説明しますね。
ダンヴァンタリ（धन्वन्तरिः [dhanvantariḥ]）とは、
ヴィシュヌがデーヴァター達の主治医として現れた形、
つまりヴィシュヌの化身のひとつです。
今回紹介するシュローカは、
アーユルヴェーダの施術を受ける前に、ダンヴァンタリが奉られる祭壇に向かって、
施術をする人とされる人の両方が一緒に、手を合わせて唱える祈りのシュローカです。
नमामि धन्वन्तरिम् आदिदेवं सुरासुरैर्वेन्दितपादपद्मम् ।
[namāmi dhanvantarim ādidevaṃ surāsurairvenditapādapadmam |]
लोके जरारुग्भयमृत्युनाशं दातारमीशं विविधौषधीनाम् ॥
[loke jarārugbhayamṛtyunāśaṃ dātāramīśaṃ vividhauṣadhīnām ||]
サンスクリット語の祈りのシュローカは全て、
文法的に分析できる文章から成っています。
文章は単語の集まりから構成されています。
文章の中で一番大事で一番最初に見つけるべきは、動詞です。
このシュローカの文章においての動詞は：
この動詞は、नम् [nam] という動詞の原型が活用したものです。
नम् [nam]は、単に「挨拶する」というよりも「尊敬を表現する」という方が良いでしょう。
尊敬する、ということはつまり、何が尊敬するべき価値かを知っているということです。
知識、特にヴェーダの知識を持っていることは、多大な尊敬に値します。
その価値を知っている人は、知識を持っている人に対して尊敬を表現する行動、
つまり手を合わせたりお辞儀してナマスカーラをします。
しかし、ヴェーダの知識を、いろいろある思想のひとつとして捉えている文化圏の人には、
ヴェーダの知識や、知識を持っている人に対して、尊敬すべき価値が分かりません。
ナマスカーラは、それをされる人の為にあるのではなく、
ナマスカーラをする人の価値感や姿勢を育てる為にあるのです。
シュローカの意味に戻りましょう。
私は誰に対して敬礼を示しているのでしょうか？
サンスクリット語の能動態の文章の中で「～に」という目的語に値する名詞は、
第２格で活用します。このシュローカの中には第２格で活用している名詞が６つあります。
私が敬礼を示している相手を説明する言葉が６つあると言うことです。
ミルクの海を、スラとアスラ（日本語の阿修羅）が攪拌して出てきた
アムリタを手に持って出現したヴィシュヌの化身の名前です。
「最初・始まり」という意味の「アーディ（आदि [ādi]）」と、
この世界のあり方の法則、そして意識的な存在という意味の
「デーヴァ（देव [deva]）」という言葉の複合語です。
あまり分かってもらえないですが、この世界には始まりも終わりも無く、
ぐるぐると、創造と破壊のサイクルを繰り返しているのです。
そこに「アーディ（最初）」など無いのですが、
一般に人々が最初と捉えている、その時にも既にいるので、
「アーディ」という形容詞が付くのです。
「パーダ（पाद [pāda]）」とは「足」という意味です。
インドの伝統では、高い尊敬を表すとき、足を触ったり、洗ったり、プージャーしたりします。
足という部分は、プージャーする為の祭壇となるからです。
そんなプージャーに値する足は、蓮の花に例えられます。
蓮の花は「パドマ（पद्म [padma]）」ですね。
そんなロータス・フィート（蓮の花のような足）は、
人間に栄光を与えられるスラからも、人間を混乱させるアスラからも、
敬礼されています。＝「ヴァンディタ（वन्दित [nandita]）」
वन्द् [vand] は、नम् [nam] と同じ意味です。
第７格で活用して「この世界において、この世界の中で」という意味になります。
「ジャラー（जरा [jarā]）」は「老い」、「ルグ（रुग् [rug]）は「病気」、
それらからの「バヤ（भय [bhaya]）」＝恐怖を、
そして「ムリッティユ（मृत्यु [mṛtyu]）」＝死を、
「ナーシャ（नाश [nāśa]）」＝ 破壊する人
相対的には、健康や長寿を実現することにより、
老いや病からの恐怖や死を克服出来ますが、
絶対的には「アムリタ」にあるように、
自分の本質を正しく知ることによってのみ可能です。
「与える」という意味の「ダー（दा [dā]）」という動詞の原型に、
「～する人」という意味の「トゥル（तृ [tṛ]）」という接尾語を付加した派生語です。
「～する人」という意味の「ア（अ [a]）」という接尾語を付加した派生語です。
意味は「イーシャ」のページをご覧下さい。
何を与えたり司ったりする者なのでしょうか、ダンヴァンタリという神様は？
विविधौषधीनाम्（ヴィヴィダウシャディーナーム [vividhauṣadhīnām]）
「ヴィヴィダー（विविधा [vividhā]）」とは「色んな種類の」という意味です。
「アウシャディ（औषधिः [auṣadhiḥ]）」は、「薬草」または「薬」ですね。
「アー（आ [ā]）」と「アウ（औ [au]）」という母音が、この順番で連なった時は、
そう、ふたつの音がヴリッディになるのでしたね。
最後に意味をつなげ合わせると：
「スラからもアスラからも尊敬を示された、蓮の花のような足を持つ、
老いや病気の恐怖や死を破壊する、
様々な薬草を与え、司る者、最初のデーヴァ、ダンヴァンタリに
私はナマスカーラをし、恩恵を授かります。」
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仏教用語になったサンスクリット語と、その本来の意味
シリーズ（１）、シリーズ（２）
ダンヴァンタリ（धन्वन्तरिः [dhanvantariḥ]）という名のデーヴァに向けての
祈りの句（シュローカ ）を紹介します。
一語一語の意味を、文法的にもわかりやすく説明しますね。
ダンヴァンタリ（धन्वन्तरिः [dhanvantariḥ]）とは、
ヴィシュヌがデーヴァター達の主治医として現れた形、
つまりヴィシュヌの化身のひとつです。
今回紹介するシュローカは、
アーユルヴェーダの施術を受ける前に、ダンヴァンタリが奉られる祭壇に向かって、
施術をする人とされる人の両方が一緒に、手を合わせて唱える祈りのシュローカです。
नमामि धन्वन्तरिम् आदिदेवं सुरासुरैर्वेन्दितपादपद्मम् ।
[namāmi dhanvantarim ādidevaṃ surāsurairvenditapādapadmam |]
लोके जरारुग्भयमृत्युनाशं दातारमीशं विविधौषधीनाम् ॥
[loke jarārugbhayamṛtyunāśaṃ dātāramīśaṃ vividhauṣadhīnām ||]
サンスクリット語の祈りのシュローカは全て、
文法的に分析できる文章から成っています。
文章は単語の集まりから構成されています。
文章の中で一番大事で一番最初に見つけるべきは、動詞です。
このシュローカの文章においての動詞は：
नमामि （ナマーミ [namāmi]） ＝ 私は敬礼を示します。
この動詞は、नम् [nam] という動詞の原型が活用したものです。
नम् [nam]は、単に「挨拶する」というよりも「尊敬を表現する」という方が良いでしょう。
尊敬する、ということはつまり、何が尊敬するべき価値かを知っているということです。
知識、特にヴェーダの知識を持っていることは、多大な尊敬に値します。
その価値を知っている人は、知識を持っている人に対して尊敬を表現する行動、
つまり手を合わせたりお辞儀してナマスカーラをします。
しかし、ヴェーダの知識を、いろいろある思想のひとつとして捉えている文化圏の人には、
ヴェーダの知識や、知識を持っている人に対して、尊敬すべき価値が分かりません。
ナマスカーラは、それをされる人の為にあるのではなく、
ナマスカーラをする人の価値感や姿勢を育てる為にあるのです。
シュローカの意味に戻りましょう。
私は誰に対して敬礼を示しているのでしょうか？
サンスクリット語の能動態の文章の中で「～に」という目的語に値する名詞は、
第２格で活用します。このシュローカの中には第２格で活用している名詞が６つあります。
私が敬礼を示している相手を説明する言葉が６つあると言うことです。
１．धन्वन्तरिम्（ダンヴァンタリム [dhanvantarim]）＝ ダンヴァンタリに
ミルクの海を、スラとアスラ（日本語の阿修羅）が攪拌して出てきた
アムリタを手に持って出現したヴィシュヌの化身の名前です。
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| だいたいこんな感じで登場します。 |
２．आदिदेवम्（アーディデーヴァム [ādidevam]）＝ 最初のデーヴァに
「最初・始まり」という意味の「アーディ（आदि [ādi]）」と、
この世界のあり方の法則、そして意識的な存在という意味の
「デーヴァ（देव [deva]）」という言葉の複合語です。
あまり分かってもらえないですが、この世界には始まりも終わりも無く、
ぐるぐると、創造と破壊のサイクルを繰り返しているのです。
そこに「アーディ（最初）」など無いのですが、
一般に人々が最初と捉えている、その時にも既にいるので、
「アーディ」という形容詞が付くのです。
सुरासुरैः （スラースライヒ [surāsuraiḥ]）＝ スラとアスラによって
３．वन्दितपादपद्मम्（ヴァンディタ-パーダ-パッドマム [vanditapādapadmam]）
＝ 敬礼された蓮の花のような足を持つ者に
「パーダ（पाद [pāda]）」とは「足」という意味です。
インドの伝統では、高い尊敬を表すとき、足を触ったり、洗ったり、プージャーしたりします。
足という部分は、プージャーする為の祭壇となるからです。
そんなプージャーに値する足は、蓮の花に例えられます。
蓮の花は「パドマ（पद्म [padma]）」ですね。
そんなロータス・フィート（蓮の花のような足）は、
人間に栄光を与えられるスラからも、人間を混乱させるアスラからも、
敬礼されています。＝「ヴァンディタ（वन्दित [nandita]）」
वन्द् [vand] は、नम् [nam] と同じ意味です。
लोके （ローケー [loke]）＝ この世における
４．जरारुग्भयमृत्युनाशम्（ジャラルッグバヤムリッティユナーシャム [jarārugbhayanāśam]）＝ 老いや病からの恐怖、そして死を破壊する者
「ローカ（लोक [loka]）」とは「世界」という意味。「人々」という意味もあります。第７格で活用して「この世界において、この世界の中で」という意味になります。
「ジャラー（जरा [jarā]）」は「老い」、「ルグ（रुग् [rug]）は「病気」、
それらからの「バヤ（भय [bhaya]）」＝恐怖を、
そして「ムリッティユ（मृत्यु [mṛtyu]）」＝死を、
「ナーシャ（नाश [nāśa]）」＝ 破壊する人
相対的には、健康や長寿を実現することにより、
老いや病からの恐怖や死を克服出来ますが、
絶対的には「アムリタ」にあるように、
自分の本質を正しく知ることによってのみ可能です。
５．दातारम् （ダーターラム [dātāram]）＝ 与える者
「与える」という意味の「ダー（दा [dā]）」という動詞の原型に、
「～する人」という意味の「トゥル（तृ [tṛ]）」という接尾語を付加した派生語です。
６．ईशम् （イーシャム [īśam]）＝ 司る者
「司る」という意味の「イーシュ（ईश् [īś]）」という動詞の原型に、「～する人」という意味の「ア（अ [a]）」という接尾語を付加した派生語です。
意味は「イーシャ」のページをご覧下さい。
विविधौषधीनाम्（ヴィヴィダウシャディーナーム [vividhauṣadhīnām]）
＝ 様々な薬草の
「ヴィヴィダー（विविधा [vividhā]）」とは「色んな種類の」という意味です。
「アウシャディ（औषधिः [auṣadhiḥ]）」は、「薬草」または「薬」ですね。
「アー（आ [ā]）」と「アウ（औ [au]）」という母音が、この順番で連なった時は、
そう、ふたつの音がヴリッディになるのでしたね。
最後に意味をつなげ合わせると：
「スラからもアスラからも尊敬を示された、蓮の花のような足を持つ、
老いや病気の恐怖や死を破壊する、
様々な薬草を与え、司る者、最初のデーヴァ、ダンヴァンタリに
私はナマスカーラをし、恩恵を授かります。」
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仏教用語になったサンスクリット語と、その本来の意味
シリーズ（１）、シリーズ（２）
